«Его мысль стремилась объять мир во всех проявлениях». 165 лет со дня рождения Василия Васильевича Розанова

«Его мысль стремилась объять мир во всех проявлениях».

165 лет со дня рождения Василия Васильевича Розанова, русского писателя, философа

Василий Васильевич Розанов родился 2 мая 1856 года в городе Ветлуга Костромской губернии, в семье чиновника.

После смерти отца мать с 8 детьми переехала в Кострому. В 1870 году умирает и мать. Младших детей, в том числе и Василия, воспитывают старший брат Николай и его жена.

В гимназические годы Василий с семьёй постоянно переезжал: Кострома, Симбирск, Нижний Новгород.

В 1878 году он окончил гимназию и поступил в Московский университет, на историко-филологический факультет. Слушал лекции С. М. Соловьёва, В. О. Ключевского и других.

24-летний Василий Розанов в 1880 году женился на 40-летней А. П. Сусловой, которая в юности состояла в близких отношениях с Ф. М. Достоевским. Это обстоятельство, очевидно, оказалось самым привлекательным для Розанова в этой женщине. Брак был несчастливым. Через какое-то время Суслова сбежала от Розанова с другим, но развода ему не давала. Однако в дальнейшем личная жизнь Розанова сложилась удачно. Его второй женой стала Варвара Бутягина (с ней он обвенчался в Ельце, тайно).

В годы учёбы в университете Розанов написал несколько успешных научных работ по истории, логике и другим дисциплинам. По его собственному признанию, именно в университете у него сформировались консервативные взгляды.

После окончания университета (степень магистра не получил по собственному желанию) Розанов работал школьным учителем истории и географии, снова переезжая из города в город: Брянск, Елец, Белый. Преподавать Розанов не любил.

Первая работа Розанова – философский трактат «О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки, как цельного знания» объёмом более 700 страниц (1886) была написана в Брянске, в свободное от преподавания время. В ней содержится план возможного познания мира, исходя из результатов изучения «строения» ума.

Автор пытался на философском языке охарактеризовать отношения познающего человека с внешним миром, показать, как наука соотносится с природой и человеческой жизнью. Читать эту книгу не под силу даже серьёзным ученым и философам, – так она трудно написана.

Здесь впервые Розанов заявил о своём философском методе – через понятие «потенциальность». Автор задумывал следующий труд – «О потенциальности и роли её в мире физическом и человеческом». Эта книга не была написана.

Через несколько лет в Москве Розанов издал книгу «О понимании» за свой счёт. Большая часть тиража не была распродана, и ее вернули автору.

В Ельце Розанов совместно с учителем классических языков впервые перевёл «Метафизику» Аристотеля (первые шесть книг).

Своеобразным входом в литературу для Розанова стала его литературно оформленная речь «Место христианства в истории цивилизации» (1890). Она была написана к 900-летию принятия Христианства на Руси, для выступления в гимназии. Позже её издали отдельной книгой. На неё обратили внимание литературные критики, первым из которых был критик и философ-почвенник Николай Страхов. Благодаря его поддержке Розанов переехал в Петербург, получил должность чиновника.

С 1893 года служил в центральном управлении Государственного контроля.

Затем сотрудничал с газетами «Московские ведомости» и «Новое время».

Среди консерваторов 90-х оказался наиболее близок Розанову писатель и философ Константин Леонтьев.

В 1891 году Розанов написал свою заметную литературно-критическую работу «Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского».

В 1893 году работа была дополнена «Двумя этюдами о Гоголе», в этом варианте автор противопоставляет «любящего» Достоевского «ненавидящему» Гоголю.

Розанов первым стал анализировать религиозный и философский смыслы творчества Достоевского (у него будет множество последователей – и среди религиозных философов, и среди литераторов). Отношение Достоевского к человеку в интерпретации Розанова оказалось совершенно отличным от того, как человеческая личность прежде понималась писателями.

Розанов писал труды о философии истории («Религия и культура», 1899), педагогике («Сумерки просвещения», 1899), русской литературе («Литературные очерки», 1899) – в ключе, поддерживающем идеи славянофилов.

Розанов – автор ряда статей о несостоятельности революционно-демократической критики. После ухода из жизни Н. Страхова и К. Леонтьева Розанов отходит от консервативной публицистики.

Он стал широко известен и популярен благодаря статьям и книгам о вопросах семьи и брака, в которых пол предстаёт «космической величиной», предшествующей основам истории и религии: «В мире неясного и нерешённого» (1901), «Тёмный лик» (1911), «Люди лунного света» (1911).

В. Розанов первым заговорил о проблемах семейной жизни и пола, брака, развода и понятия незаконнорожденности, о жизни холостяков и проституции, о «людях лунного света» (женоподобных мужчинах и мужеподобных женщинах). Первым исследовал семью с философской точки зрения (книга «Семейный вопрос в России», 1903).

Он размышляет о браке и Церкви, поле и Церкви, обсуждает интимные аспекты пола и брака с откровенностью, которая представлялась консерваторам недопустимой. Розанова открыто обвиняли в бесстыдстве.

А ещё Розанов писал статьи о вреде и зле революционного движения для реакционной газеты «Новое время» (газета открыто вела борьбу с революцией и революционерами) и в то же время высказывал и диаметрально противоположные взгляды на революцию.

Василия Розанова никогда не волновало общественное мнение – ни читателей, ни пишущих коллег. Он никогда не пытался вывести из своих размышлений систему, прийти к некоему единству, последовательности. Розанов был убеждён, что «человеческая мысль безгранична в своём познавательном любопытстве», и никаких запретов здесь быть не должно и не может.

О нем отзывались и писали резко и обличительно, вот – заголовки некоторых статей о Розанове: «Писатель-головотяп», «Литературное юродство и кликушество»...

Оригинальный литературный жанр, созданный Розановым – произведения, состоящие из коротких фрагментов, между которыми нет чёткой связи, но есть общее настроение – печали и обречённости. В этом жанре написаны книги «Уединённое» (1912), «Опавшие листья» (1913), «Апокалипсис наших дней» (1918).

Революция 1917 года стала для Розанова крушением. Он бежал в Сергиев Посад, оставшись без сбережений и средств к существованию. Книга «Апокалипсис наших дней» – последний труд автора, в нём он, убеждённый монархист, выразил своё отношение к революции. Скончался в 1919 году.

Особенности художественного стиля Розанова – стремление к свободной форме изложения, краткость, сочетание общего и личного (интимного), использование в тексте записей из дневника, писем разных авторов, цитирование разговоров.

Современники называли философию Розанова «мистическим пантеизмом». Законченной философской системы Розанов не создал. Однако он является одним из самых ярких и самобытных русских религиозных философов, чьей главной задачей было осмысление места человека в мире и его предназначения.

 «Словом, Розанов – это огромный и разносоставный мир, к нему, как к никому другому, приложимы слова Достоевского: «Широк человек, я бы сузил». Но сам Розанов никаких «сужений» не признавал. Его мысль стремилась объять мир во всех проявлениях», – писала о В. Розанове литературовед Евгения Иванова.